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在古代，印和玺不分身份贵贱都是通用的，据说始于周。到秦朝才规定皇帝用的印叫玺，臣和民所用称为印。国玺是古代帝王使用的宝玺，用来表示国家的统治权。国玺与皇帝玉玺的区别，即国玺是国家的象征，代表着皇权的正统性和合法性，以及国家的统一和昌盛。而皇帝玉玺则侧重于皇帝个人的权力和日常行政，用于签署诏书、敕书等。镇国之玺有镇守，用武力维持安定之意，是国家的象征和运势。当一代王朝覆灭,造反者必先夺取先朝的国玺，因为一旦获得便意味着战争的胜利和新朝代的确立。说白了就是抢了人家的宝座，用遮眼法蒙蔽天下人，披上合法的外衣，以赢得天下人的拥戴和追随。笔者见到的镇国之玺共有三方：①“大汉镇国之玺”；②汉景帝刘启“镇国玉玺”（图附后）；③元代成吉思汗铁木真“镇国之玺”（图附后），此文欣赏重点为大汉镇国之玺。国玺所承载着的文化内涵,已经远远超越了单一的政治符号，它更象征着中国人民对于历史传统的永恒追求和敬重，彰显皇权的至高无上和神圣不可侵犯。
（图一汉代双层套印镇国之玺立面）
展开剩余76%汉代“镇国之玺”，方形，上下两节，四错层组合式，玺身高24.49㎝。从上至下由五部分纹饰及玺文组成：印玺顶部平整出沿，浮雕龙纹；第一层印玺墙四面圆形开窗内浮雕青龙、白虎、朱雀、玄武四灵纹；第二层印玺墙四面竖行从右至左阴刻篆书：“自古受命帝王，曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。尚书曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也”。印玺墙四面文中插图长方形框内分别篆书阳刻铭文“建元”、“太平”、“昌盛”、“宜子孙”共九字，底面竖行篆书阳文“皇帝信玺”四字。
（图二顶部浮雕龙纹）、（图三“镇国之玺）
下层顶面内凹竖行篆书阳文“镇国之玺”四字，第三层印玺墙四面高浮雕螭龙纹；第四层印玺墙四面竖行从右至左阴刻篆体《孙子兵法》：“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜”，文中插图长方形框内竖行篆书阳文“大汉皇帝之玺”六字。底面三分之一阳刻飞龙纹，三分之二竖行大篆阳文“受命于天 既寿永昌”八字。
（图左“皇帝信玺”）（图右“受命于天既寿永昌”）
玺身刻文乃千古雄文，一是《史记·封禅书》，二是《孙子兵法》。封禅活动是中国古代文化中的重要组成部分，它体现了古代帝王对天地的敬畏和对国家安定的祈求。而《孙子兵法》则寓意着对战争的高度重视和谨慎态度，象征着中国古代军事思想的智慧和文化，有警示之意。此玉玺，玉质致密，器型规整，包浆浑厚，沁色自然，皮壳熟旧，线条硬朗，刻文严谨，字口深峻，龙纹气势磅礴，四灵纹栩栩如生。它们的精湛工艺和独特造型，展现了汉代工匠的高超技艺和审美情趣，承载着丰富的历史信息和民族记忆，见证了一个时代的繁荣与衰落，也为我们留下了宝贵的文化遗产。
（量子年份检测西汉早期）
（图一、汉景帝刘启“镇国玉玺”）
（图二、元代成吉思汗铁木真“镇国之玺”）
原创作者：张万年
2025年8月5日
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